天下！

　　全天下？

　　普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣？

　　赵无恤这野心太大，南子不由听得痴了，半响后，只剩下满眼的崇拜。︾樂︾文︾小︾说|从两人初见时起，赵无恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟独这份傲视天下的宏伟气魄是无人能比。他要达到的，竟然齐桓、晋文之事，而是成汤、武王那样的事业！

　　这世间能成就如此伟业的男子，恐怕独此一人罢？

　　南子恭恭敬敬地一拜道：“君子大志，南子愿尽绵薄之力助之！”

　　赵无恤扶她起来：“你能帮到我的，在这件事上，也只有你才能帮我！”

　　那种被信赖，被提携，被带着一起迈向伟大事业的感觉涌上心头，酥酥麻麻的，比起的欢愉更加舒适。甚至有一瞬间，南子恨不得能替眼前的男人去死。

　　而赵无恤却有别的心思。

　　这是公元前五世纪的春秋，不是三百年后的秦扫时期，九州大地尚未迎来百家争鸣，诸神落幕的启蒙时代还没滋润神州，人们也没被法家彻头彻尾的无神论狠狠洗刷三观，甚至连儒家较温和的”敬鬼神而远之“也仅有上层知识分子才接受。

　　所以赵无恤要面对的敌人，不仅是那些强大的邦国政权，还有牢牢扎根于他们土地上，被民众信之不疑的神祗，尤其是在齐、楚、吴越这几国……

　　在政治统一的同时，若能同时实现宗教的统一……

　　也许二世而亡的悲剧，就不会在下个大一统王朝上演了！

　　无恤在耳边轻声对南子说道：“以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋国，却能将天下列国官方信仰、民间鬼神兼容并包的宗教！”

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　　“天下诸侯的信仰虽然看似繁杂，区别甚大，但若仔细观察，就会发现。它们都有某种共性，南子你能看出来么？”

　　“若说共性，应当是以敬天法祖为核心，以社稷、日月、山川等崇拜为羽翼。以其他江河鬼神崇拜为补充……”

　　赵无恤道：“没错，南子我再问你，这世上有一个神？还是多个神？“

　　“单单楚地的神祗就有近百，当然是有许多个神……”看到赵无恤唇角的笑意，南子眼中闪过一丝狡黠。连忙掩着嘴道：“下妾是不是又说错了？这世上莫非只有一个神？”

　　赵无恤却不答。

　　在世界上，传统的自然崇拜是一种多神论，承认及崇拜多位神祇，南子所说的列国信仰就是多神论。

　　然而进入轴心时代后，一神论开始出现，它将“上帝”看做是世界的惟一创造者，并且是仁慈的神圣的至善者，管理并插手人类的活动。

　　然而赵无恤不打算延续竞争力低下，教派繁杂，无法形成向心力的多神论。也不打算尝试与先秦中国人精神世界有所冲突的一神论。

　　他心目中的新宗教是扎根于中国土壤里的本土宗教，至于她的理论基础……

　　“南子你要记住，神没有多个，也并未唯一，我称之为泛神论……”

　　“泛神论？”南子弄了一叠上好的藤皮纸细细记录下来，对从赵无恤口中蹦出的各种陌生词汇，她早已习以为常。

　　君子一定是先知者！她已经在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬了，好维系他们对赵无恤的感恩、崇敬，以及畏惧。

　　无恤解释道：“泛神论的意思是，所谓的神。其实就是万物的本体。宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的本质。有限之物，乃出自无限。非由于创造。打个比方，就好比是老子所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是至上神。殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天道罢……”

　　“天道……”

　　这并非赵无恤创造的词，而是早已有之的，是对天地秩序的描述，《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏”。子产曰：“天道远，人道弥”。

　　南子细细琢磨着这个词，感受到了一种永恒和广阔。

　　赵无恤继续讲述道：“天道有常，不为尧存，不为桀亡，这就是那个永恒不灭的本质。生成万物后，天道或化为实体，如大地、山川、江河、禽兽、人类……或化为凌驾众生的精神意志，升华于凡间之上，注视着芸芸众生。”

　　南子仿佛恍然大悟，“那诸侯民间信奉的，数不清的神祗呢？他们又是从何而来？”

　　“也是由天道化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神无真无伟，只有大小之分，均统一于天道，有所别，又无所别。”

　　“所以无论是齐人的八神主，还是楚人的东皇太一，东君、云中君，司命，都只是天道的一种形态而已，我称之为相，天道百相。至于人鬼，则是对天地有大贡献的凡人死而有灵的产物，其实也是天道秩序下的一部分。”

　　南子惊讶地注视着自己记述的那些东西：“若是按照君子的说法，这列国信奉的神祗，乃至于天地万物，居然都被统筹于天道中了？”

　　“不错。”赵无恤补充道：“天道无所不统，无所不包，这就是天道的大一统。”

　　春秋之世，各地方言差距甚大，中原话与吴越话甚至是两个语系；各国文化开始趋于分化，连字体、服饰也开始相异；根深蒂固的国别乡党意识根本无法消弭，“天下定于一”的口号和愿望也不够强烈。

　　这个时代，在物质层面上的确缺少统一的基础。

　　但或许依靠“天道”将诸侯民间神祗一一收编后，能加速民众在精神信仰上的统一。

　　“南子，这个要交由你来建立的教派，就叫做天道教，接下来要做的事情还很多，首先，要解决一些人人都有的终极疑问。”

　　南子好奇地问道：“什么是终极疑问？”

　　“我说出来考考你，何如？”

　　此时天光正好，空气清新，赵无恤望着那座竹林里的太昊之庙吟诵起来。这是他前世最喜欢的一首楚辞，它记述了这时代人们对天道的疑惑……

　　“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？明明暗暗。惟时何为？阴阳三合，何本何化？”

　　半首晦涩难懂的《天问》吟诵完毕，南子哑然，这的确是终极问题。

　　遂古之时，谁将此道传于后代？

　　那时候天地尚未成形。到底从何处诞生？

　　明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？

　　大气一团迷蒙无物，如何识别认清这世界？

　　白天光明夜里黑暗，这种规律是谁安排的？

　　阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？

　　传说青天浩渺共有九重，谁曾去环绕量度过？

　　如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？

　　“天地因何而生，人类从何而来……”

　　“这个世界，究竟是怎样诞生的？”

　　赵无恤像是发问者斯芬克斯，带着神秘的笑问道：“南子。你是大巫，一定思考过的，若你的信徒仰望着你，问出这些问题，你能告诉他们答案么？”

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　　南子思索了很久很久后，才轻声道：“民间关于创世的说法很多，或曰浑沌日凿一窍，凿七窍而天地生；或曰烛龙吐息，它闭目就是夜晚，睁眼就是白天。他的呼吸就是风雨。但我的知识浅薄，分不清真假。”

　　是啊，赵无恤想道，春秋时还没盘古创世的传说。那是直到东汉三国，才被汉人脑补出的东西。

　　所以说啊，这个时代中国人的精神世界纯粹的要命，全是本土滋生的幼苗，赵无恤随便种上一棵，也不比其他逊色。

　　他嗤之以鼻道：“那些乱七八糟的民间传说。都是伪说，都是异端，你日后要加以驳斥！”

　　“南子记住了。”

　　赵无恤一脸说教：“在天道教里，世界的创造，只能是天道转化。遂古之初，未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，天道化生为阴阳，离为八极，于是便有了万物。这便是老子所说的，万物负阴而抱阳，冲气以为和……”

　　南子被这深邃的哲学砸得晕乎乎的，同时也隐约感觉到，赵无恤和老子之间，一定有着什么联系，否则为何有许多他的思想融入？

　　那些神秘的先知足迹遍布九州，现世几乎所有贤能都曾得到过他的启迪，莫非……

　　她脱口而出：“莫非君子是老子云游时收下的门徒？这天道教的理论里，也有老子的指点？”

　　赵无恤微微一愣，随即笑而不答，越发显得神秘。他心里想着自己虽然盗用了一个“道”字，但也不算剽窃道教吧，反正汉晋道教已经被民间巫祝改得面目全非，早已脱离老庄学说本意了。

　　说起道教，他便想起来一事：“对了，我会给天道教一个标志……”

　　在南子期待的目光中，赵无恤伸手进清澈的湖水中，搅动起一片波纹，惊走了一条条青白相间的游鱼。

　　他湿漉漉的手指在湖边安坐的大石头上画下了两条反向的鱼儿，它们交相缠绕，如同万物负阴而抱阳，又像是伏羲与女娲龙蛇相交。

　　好神秘，又无比的和谐，仿佛蕴含着天地大道，万物永恒的转变……

　　无恤画好后收手欣赏了片刻，才介绍道：“此乃阴阳鱼，亦曰太极，染色当为一黑一白，这便是天道教的标志了。”

　　南子看得痴了，恨不得回去后立刻就让人造个玉制的天道教标志，悬挂在脖子上，再在商丘毫社，以及各邑社庙修一个类似的祭坛，让天道教传遍宋国。

　　先知无恤的教诲却尚未结束：“南子，你要在教义上写下这样一段话，日后天道信徒见了什么人首鹰身，什么六芒星，乃至于十字，新月等标志，都要视之为异教徒！天道的使命，便是将他们击败，说服，改宗，包容，同化，让这些异端重新归于天道的秩序下！”

　　ps：书里的“天道教”和棒子那个一毛钱关系没有。

　　(未完待续。)

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